活力小太陽

2021.11.14_無圍牆的博物館：桃園市立大溪木藝生態博物館

相比北部遶境多以「謝范將軍」為主，因大溪普濟堂主祀關聖帝君，遶境隊伍較常以「三國將軍」在神轎前方開路護駕，種類跟在地社頭一樣多樣且複雜。不只關公，還有祂的「同事們和兒女」，例如：關平、周倉、張飛，甚至是關公的女兒關鳳，和智慧的象徵諸葛亮！各路「將軍」齊聚大溪，好似穿越時空體驗「三國無雙」，也因此大溪又被稱為「三國將軍的故鄉」。

以上照片與文字來自大溪木博館官網

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台灣近代的木器木藝，當屬桃園大溪、苗栗三義和彰化鹿港最為知名，其中三義聚焦在木雕藝術，鹿港精於木刻神尊，而大溪則以訂製家具、神桌為主，如今即使系統家具、進口家具當道，台灣各地還是有不少人偏愛量身訂做、風雅又耐用的原木家具，而大溪，永遠是行家間的口袋名單。

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1813年，「和平老街」開始發展，街屋是清代的建築，牌樓立面、中正公園、日式宿舍群是日治時期留下，整個大溪其實就是一座博物館。大溪從二十多年前開始進行街屋保留，2011起老屋陸續登錄，直到2015年3月28日，全台第一個以「木藝」為主題的生態博物館在大溪成立。

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『桃園市立大溪木藝生態博物館』（簡稱大溪木博館、木博館）沒有圍牆，在這個有機化的過程中，民間店家陸續成為「街角館」的一員，讓大溪人說自己的故事：「你到木器行、打鐵鋪、老旅社或豆干店，每個老闆都可以為旅人導覽大溪。」博物館裡收藏的不只是木藝，還有常民生活。

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大溪木藝的發端源自1810年代，板橋林本源家族從唐山聘請木作匠師，到大溪興建佔地四甲的「通議第」，完工後，部分匠師留下定居，木藝開始在此紮根。從桃園復興順流而下的木頭幾乎都是珍貴木材，因此大溪匠師講求真材實料、榫接工法，傳承百年之後，如今以更多元的姿態展現在世人眼前。

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【藝師館】為建於日治時代昭和16年（1941年）的大溪郡役所警察課宿舍。國民政府遷台後，故總統蔣中正於大溪設置行館，本棟宿舍改由其隨從、專司剪髮的俞濟昌先生一家居住。建築結構上以磚、木作為建材，屋面並鋪有日本瓦，設有雨淋板外牆，採地板抬高、木板隔間之設計。

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日治時期公務員宿舍依據職員階級分配，主要分為「高等官官舍」（敕任、奏任）和「判任官官舍」兩大類。當時公部門營建官舍時，為了節省人力、物力，規劃出一套標準。自明治38年起（1905年），判任官以下官舍標準開始實施，分為甲、乙、丙、丁四種，【藝師館】屬於二戶建的丙種判任官官舍。

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「丙種判任官舍」一般採雙併形式，面積約13~15坪。這座建築最為特殊之處，在於因為戰後使用方式改變，居住者將左右兩戶打通，其中一間的玄關、浴室和廚房改作其他用途。【藝師館】在修繕後於2016年10月21日成為『桃園市立大溪木藝生態博物館』的一員，作為大溪木職人故事收集及展示的空間。

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【藝師館】不僅展演具象的器物，更側重深蘊其間的精神與倫理，也就是在「人」與素材、道具之間的互動對話。隱身大溪木產業背後，有著一群默默付出、堅守崗位的職人們，他們的故事，呈現了大溪木藝傳承與工藝特色的多元面貌，也反映出大溪木工藝豐富與產業鏈完整的樣態。

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「大溪農會倉庫」創建於昭和17年（1942年），最初稱為「桃園郡米穀統制組合倉庫」，為台灣日治時期沿用至戰後國民政府時期所使用的倉庫設施，當前本建物已登錄為桃園市歷史建築，並再利用規劃作為『桃園市立大溪木藝生態博物館』所屬館舍，以【六廿四故事館】之名開放參觀。

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第二次世界大戰期間，台灣進入戰時經濟體制，因為戰爭局勢規模擴大且日漸緊張，台灣總督府遂於昭和14年（1939年）4月發布〈米穀配給統制規則〉及各項管理令，同年11月實行〈台灣米穀移出管理令〉以加強台灣地區的米穀控管。

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昭和16年（1941年）太平洋戰爭爆發後，糧食更顯珍貴，翌年即發布〈台灣米穀應急措施令〉，規定除自家用米外的所有稻米均須全數售予政府，採取一種強制配給制度。日本政府並在各地興建米穀倉庫，為了有足夠的儲藏空間及營運效率，故在倉庫選址考量上，多設置於機關附近及交通節點。

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戰後，全台倉庫均由台灣省政府糧食局接收，再撥借至各鄉鎮市農會使用。「大溪農會倉庫」因為鄰近總統行館，於1950年曾被憲兵隊短暫進駐此處，直至1999年憲兵隊遷出後，由財政部國有財產署租賃予大溪區農會，作為食鹽肥料倉庫使用。

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「大溪農會倉庫」為台灣少見保存完善的日治時期貯米倉庫，因而在2017年11月16日被桃園市政府登錄為宅第類歷史建築，並由財政部國有財產署無償撥用予『桃園市立大溪木藝生態博物館』，自2018年起展開調查研究、規劃設計與修復再利用工程，2021年10月6日正式對外開放參觀。

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佔地達250坪的「大溪農會倉庫」，其建築為日治時代後期「統制倉」（統一型制的倉庫）。屋頂形式屬兩坡式屋頂，為大跨距之木桁架，屋架共有八組；建築壁體採用磚造及防潮壁，牆面上下皆有通氣窗，並以木條板封牆抹白灰作為裝飾，倉庫的設計兼具防潮、控溫以及防盜、防火等功能。

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當前，倉庫已經改作【六廿四故事館】，做為推動大溪社頭文化、提升桃園市指定無形文化資產「關聖帝君聖誕遶境慶典」的核心空間，也是社頭成員共學的場所。博物館與社頭成員將共同策劃相關主題的展示與動態展演活動，是一座提供民眾了解、體驗、感受大溪六廿四文化的館舍。

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【六廿四故事館】規劃一、二樓展區，一樓為常設展共有五區，分為「一起來熱鬧」、「走進遶境隊伍」、「六月大溪動起來」、「憨子弟精神」、「老糧倉新生命」；其中「一起來熱鬧」展區，透過大型牆面投影，感受慶典準備的氛圍，影音呈現社頭人傳承〔六月廿四〕慶典的敬神心意。

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「走進遶境隊伍」展區，呈現各種豐富多彩的〔六月廿四〕遶境隊伍，介紹舞龍、舞獅、北管、將軍（大仙尪）、童仔等五種陣頭的入門知識與在地特色。首檔展覽邀請大溪共義團的關平、周倉將軍，和金鴻慈惠堂醒獅團的「趙雲獅」（五虎將之一）來呼應信仰核心－關聖帝君。

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小羊咩最愛看迎神爺爺了

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館內也陳列展示大溪農友團的「風雨雷電」四尊童仔，以及由共義團成員自行製作的神龍，除了彰顯社頭成立的農業特色外，在曾經是農業重要據點的倉庫中展出更是別具意義！特別推薦「童仔步跳舞機」，讓您跟著最基礎的「七星步」嗨起來，親身體驗藝陣練習時的活力與熱情！

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「大仙尪（ㄨㄤ）仔」又稱大神尪仔、神將、將爺，是福建和台灣廟會及遶境活動中常見的陣頭表演之一。在表演過程中，演出者會將自身套入依據不同神祇模樣製作的大型人偶，並通常會配合北管或鑼鼓演奏，在街上遊行或者進入廟宇裡面。

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發源自福建漳州或泉州地區的「大仙尪（ㄨㄤ）仔」，是將具備神性的神像巨大化，由信徒穿戴踩街遊行，遂行驅邪逐祟、保境安民的一種造型神祇。此種大型神偶，大的高達四尺八，有千里眼、順風耳、七爺、八爺等角色；也有比一人稍高的神偶，謂之「童仔」，常見者如濟公、土地公和太子爺。

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宜蘭、桃園大溪、新北蘆洲合稱台灣三大神將窟，當中蘆洲被稱作「神將的故鄉」，在總數量與精緻度都較其他地區明顯突出。大溪除了神將團之外，也盛行「童仔」，這類小型神偶因為體型小、重量輕、扮相可愛，搭配多變的腳步及逼真的動作，舉手投足間能立刻帶起觀眾的情緒。

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歷史上的中國本身沒有獅子，有關獅子的記載最早見於西漢初年，據《漢書．西域傳》所載，漢代文帝、景帝之時，天竺、獅子國的外使向漢室朝貢珍奇異獸，其中就包含了獅子。傳說當時的人模仿其外貌、動作作戲，至三國時期發展成舞獅；南北朝則隨著佛教興起而開始盛行於民間。

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今天漢族流行的舞獅主要分「北獅」、「南獅」兩種，前者在長江以北較為流行，後者則是盛行於華南、南洋及海外華人地區。北派獅舞以表演「武獅」為主，通常會是雌雄成對出現，演出性質較為接近雜耍；南派獅舞以表演「文獅」居多，靠舞者的動作表現出獅子神態，一般只會兩人共舞一頭。

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「南獅」又稱「醒獅」或「廣東獅」，獅頭以戲曲臉譜作鑒，色彩艷麗，製造考究，眼簾、嘴巴和耳朵都可動作。在台灣，舞獅俗稱「弄獅」，而舞獅所組成之團體，則稱為「獅陣」或「獅團」，其以新竹為界劃分作「客家獅（開口獅）」與「閩南獅（閉口獅）」兩類。

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在台灣，有不少別具特色的地方慶典，就像是地方上的共通語言，承載著跨時代記憶和「生活儀式感」，對於在地人的重要性更不亞於過年。然而，隨著現代社會快速變遷，都會區的民俗活動在面對社會價值觀的轉變，也逐漸趨於形式，與現代人生活的緊密度愈來愈低。

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今日若是提到拜拜、繞境或祭典，一般人可能難以聯想，在車水馬龍的北部地區居然也有「大拜拜」！且規模全台數一數二！例如：每年的〔淡水大拜拜〕、〔新莊大拜拜〕、〔艋舺大拜拜〕以及〔大溪大拜拜〕，其重要程度對地方來說如同「第二個過年」，是許多人會排除萬難回家團聚的日子。

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每年農曆六月廿四的〔大溪大拜拜〕，其實是「大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典」的舉辦日子，最早可追溯至日治時期大正四年（1915年），至今已有逾百年的歷史，更是第一個被桃園市登錄為民俗類無形文化資產，在地居民參與度非常高，為北部代表性祭典之一。

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被稱為大溪人的第二個過年也非浪得虛名，從農曆六月初一慶典籌備、到六月廿七送神回宮，在地人都有得忙活，特別在六月廿三的暗訪及祝壽、六月廿四的遶境慶典這兩天，大街小巷會擠滿「鬥鬧熱」的群眾，由當地不同產業組成的「社頭」也紛紛拿出壓箱絕活，一起歡慶關聖帝君聖誕。

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現在是畫畫時間

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一起來畫土地公

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關聖帝君自古以來被視為「武財神」、「商業守護神」，是生意人崇祀對象，早先在台灣發展較好的地方幾乎都存在「關帝信仰」。這時關公不僅是三國演義裡的武勇角色，更像家族及地方守護神，尤其在疫病興盛、械鬥等危機四伏的年代，南北經商往來更需借助信仰安頓心神，祈求平安。

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傳統上，民眾參與遶境祭典等儀式，不僅能夠宣揚神威、維持信仰，更是形塑「地方意識」、強化社區居民向心力的關鍵。在【大溪普濟堂】成立初期，正值大溪經濟鼎盛，當時的地方仕紳將此歸功於帝君保佑，參與「農曆六月廿四關聖帝君聖誕遶境慶典（大溪大拜拜）」更是不遺餘力。

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【大溪普濟堂】的關聖帝君聖誕遶境慶典採「爐主制」，值年爐主就像「關公生日趴的總召集人」，有幸擔任者是莫大的榮耀。與辜顯榮及林獻堂同期、經商版圖橫跨「大三鶯」等地的大溪傳奇仕紳「簡阿牛」，就曾於大正五年（1916年）擔任過爐主，磋商大溪郡轄下十九保聯莊恭迎聖誕。

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你看過扛著工具箱遶境的畫面嗎？若非親身走一遭，很難不落入傳統對陣頭的刻板印象，然而深入祭典現場，就會被地方人士的熱血給感染，尤其是由不同產業人士組成的「社頭」，是大溪對參與慶典之「迎神團體」的特有稱呼，每年遶境都有超過30組社頭參與，其中15組從日治時期成立至今已屆百年。

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為彰顯產業特性，各社頭用不同的產業工具發展成特色陣，例如：零售商人「興安社」的算盤陣、木工業者「協義社」的木轎和墨斗陣、農民組成「農友團」的牛犁陣等，從大溪的百變社頭，也可以一窺日治時代以降大溪各行各業的興盛榮景。

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〔大溪大拜拜〕是跟著時代在轉變的，演進到現代，因信念而聚集的社頭持續維繫著影響力，只要認同各社宗旨都可以參加，就像一般民間立案社團，多數有自己的運作系統、管理單位，且以在地人為大宗，更重視世代傳承，因而讓大溪的社頭留存率非常高，還有不少年輕人積極參與。

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日本的祭典也十分有看頭

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中央路99號的〔金興〕牌樓立面，位於客運總站旁交通動線上最醒目的位置，這裡昔日是李金興家族經營米穀買賣的據點「李公店」，面寬三開間，為老城區少見的宏偉街屋。大溪人對「李公店」的共同記憶除了現在的【燦坤3C大溪店】以外，還有早年李家族裔開設的陶然亭小吃、新進興木器行等等。

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【全昌堂中藥房】自林家創始以來，今仍位於大溪區中央路120號，由後代子孫繼續經營；昔日【全昌堂齒科醫院】位於隔壁122號，現由林家後人轉做麵店生意，從其相鄰兩開間立面上的「全昌堂」字樣，還可一窺從前醫藥世家的事業足跡。

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創始者林灶炎生於清同治10年（1871年），排行三男，兩歲失怙。灶炎年少時即自新竹北上大溪，選擇於上街漢藥房做學徒，26歲娶妻上街人士黃桃，自此落戶大溪，開枝散葉；此外，因原先漢藥房老闆不知何故離開，店舖便由灶炎夫婦承接。

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林灶炎共育有四子二女，其四子皆從醫，長子林長春、三子林長清承續漢醫，次子林長茂於日本大學齒科畢業，四子林長燦則為青島醫學士。昭和11年（1936年），林灶炎逝世，長春將原老藥房半邊設立【博愛堂醫院】，長茂則於昭和14年（1939年）取得醫師資格，於原址增設【全昌堂齒科醫院】。

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「全昌堂」反映了現代化的醫療進程，最早可追溯到清末的大溪仕紳林灶炎，他年少時學習中醫、開設中藥房（日治時期稱「藥種商」），次子林長茂則學習西醫，返台後在中藥房旁開設牙醫診所，現任屋主是林長茂么子林興和，40多年前父親過世後，林興和便把急診室空間改裝成麵店經營。

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舊稱「大姑陷」、「大嵙崁」的大溪，緊鄰大漢溪畔，是桃園最早發展的城鎮。早年船帆順流而下銜接淡水河出海，商賈往來頻繁，特別是樟腦及茶葉等物產運輸仰賴水路，造就大溪產業的興盛，百年前的榮華光景，刻劃在老街兩側古宅立面的西洋歷史式樣建築，展現時代風貌。

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今日大溪的生活型態雖然因時代演進而改變，但那份獨特的文化感，還在日常中持續醞釀；老城區林立的清代街屋建築，日治時期牌樓、中正公園和宿舍群，以及西洋建築語彙紋飾與中式傳統吉祥圖騰，人們可以到此探訪歷史，也能品嘗美食，甚至透過生活傳遞交流互動，整個大溪儼然成為一座博物館。

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今年（2021年）11月中，『桃園市立大溪木藝生態博物館』宣告全面開館，公有館舍計有11座主題館、4個子展廳、8處服務設施，街區中還有32所民間街角館，形成博物館小鎮的走讀網絡，展現大溪生活多元面向及特色主題。全面開放的木博館以「WE PLUS」為宣傳，象徵綻放嶄新的面貌再升級。

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走過路過千萬不要錯過 過了這個村可沒這個店

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『大溪老街』主要是指位於桃園市大溪區上的和平路、中山路以及中央路所留存之歷史建築群。該區域因保存大量於日治時期所興建之街屋及牌樓立面，因而成為大溪最具代表性的景點。目前老街上的街屋多數已被桃園市文化局登錄為歷史建築，並在當地產業發展下進行改建或再利用計畫。

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今日大漢溪（舊稱大嵙崁溪）東岸一帶自清乾隆時期起漢人移墾成庄，嘉慶年間漳州籍移民合組〔福仁季〕，買下市街北段緊鄰港口區域，建立信仰中心的廟宇「福仁宮」以及店屋；接著林本源家族圈下市街中心地段土地，築構「通議第」作為墾拓山區的基地，迎來更多同籍移民進入。

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台灣對外開港通商後，樟腦、茶葉貿易大興，作為河港集散地的大嵙崁街吸引大量的相關從業者，街區隨之擴張；後亦成為「開山撫番」的重鎮之一，清代官方在此設立撫墾總局、南雅廳，於19世紀末葉市街已發展出下街、上街、草店尾街、後尾街、新街及新南街等多個街區。

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進入日治時期後，桃園廳長西美波於大正元年（1912年）7月向台灣總督府提出市街改正計畫，預定花費七年時間完成。計畫道路多為既有道路拉直拓寬為3間（約5.46公尺），包含目前的和平路、中央路、中山路等；各戶亭仔腳工事則由居民自行負責，店屋業主並依各自意願興建牌樓立面。 

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這波改建當中，曾向日本人學習過泥匠技藝的陳旺來、陳三川兄弟，將常用於廟宇的剪黏與交趾燒應用在牌樓厝的立面上，此舉引來其他店家與居民仿效，使得『大溪老街』的街屋立面充滿了繁複的裝飾。一般住家以紅磚牌樓為主，至於店面則以歐洲風格之拱門梁柱搭配華麗的雕塑藝術。

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較早落成的牌樓以外來裝飾為主，多為拱構造，並運用紅色面磚、洗石子等材料，爾後的牌樓開始出現樑構造、白色面磚、彩瓷等等；店屋外觀多元豐富，顯見沿街牌樓立面並無強制規範樣式，全由承作的泥匠師傅按業主意願，運用當時的技術與材料所營造，並突顯街區性質與業主個別偏好。

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地處『大溪老街』的「福仁宮」，建立於清嘉慶18年（1813年），占地三百餘坪，為一座三殿式建築，在桃園市境內可算規模相當宏大的廟宇，也是大溪居民口中的「大廟」。屋頂皆為假四垂設計，中廳與廂房都設有兩支龍柱；主殿挑高與二層樓的後殿高度相當，象徵主祀及陪祀的神祇無大小之分。

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「福仁宮」主祀「開漳聖王」，其人為唐朝將領，本名陳元光，字廷炬，號龍湖，官至漳州刺史兼任漳浦縣令。陳元光曾經率軍平定閩粵三十六寨，建堡屯兵，卻在「蠻獠嘯亂」期間不幸身亡，百姓念其鴻恩便奏至朝廷，被德宗皇帝加封為「靈著順應昭烈廣濟王」，並建廟奉祀。

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順藤摸瓜

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瓜田李下

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出生在桃園大溪的已故藝人林秋鸞，藝名「鳳飛飛」，綽號「帽子歌后」。兒時的她跟著家人住在「普濟堂」廟後、當地人稱為「後尾仔｣的蜿蜒巷弄裡；在其歌唱生涯中出版過各類唱片近百張，曾在1980年至1984年連續獲提名於金鐘獎最佳女歌手獎項，並於1982年及1983年兩度摘下桂冠。

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車水馬龍

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眼前這建築好像一座瞭望塔

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大溪靠著河運之利，曾經商貿繁榮，當『和平老街』發展已達飽和，只有另謀老街南方之地，而這條街道就叫做「新南街」，也就是今日的「中山路」。短短230公尺、腳程不到5分鐘的距離，卻是日治時期的高級住宅區，包括礦業大亨簡阿牛、地方仕紳呂鷹揚、醫師、公務員，幢幢相依，彼此都是鄰居。

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新南街68、69、70番為三崁店屋牌樓，從居中69番的匾額題字「蘭室」、落款「戊午年」和「仲冬立」 ，判斷應於該年冬天修建完成。牌樓落成不久，1919年2月呂鷹揚即為其子呂鐵州娶媳，時機十分巧合。此牌樓也是大嵙崁街內落款時間最早者，對於當時市街居民來說應具示範與指標性。

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此三坎店屋牌樓強調中央軸線，對稱設計，一樓清水磚與洗石子構成辰野樣式的飾帶橫貫其中，營造如同為一座三開間大宅。牌樓以西式造型與裝飾為主，山牆中勳章紋飾的英文縮寫、姓氏表露建物所有權者，匾額「蘭室」則反映其漢學人文素養，頂部設有老鷹雕塑一座，寓意主人之名「鷹揚」。

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呂鷹揚於27歲考中秀才，並補為廪膳生，之後設帳授徒，作育英才。1897年，租借新南街民房，成立「臺北國語傳習所大嵙崁分教場」，後受聘為漢文教員。其人為大嵙崁街內較早到日本參訪者，在台灣的社交關係也常與日人交涉，並曾於《臺灣日日新報》發表詩文，常顯露出迎向文明、進步的期待。

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其子呂鐵州從小喜愛繪畫，1923年父親過世後，他前往大稻埕經營繡莊，為顧客描繪繡花圖樣，並透過臨摹畫冊來精進畫藝。1927年，第一回官辦台展不幸落選，次年他抱著破釜沈舟的決心，前往日本京都繪專（現京都藝大）習畫，終在第三回台展獲得特選的榮譽，更被譽為「台灣東洋畫壇的麒麟兒」。

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於1921年授配紳章的林源松，其祖父林登雲曾擔任林本源家族大嵙崁租館管事，隨林家開墾三層地區，進而累積資產成為頭寮望族。林源松於1919年買下新南街71-1、72與73番，隨即裝修為三坎店屋，牌樓匾額「燕居」兩字具有濃厚漢詩意味，亦反映屋主士紳階級的文學涵養。

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新南街61、62番的牌樓在外觀造型上有相近的配置與建材，僅在裝飾圖像與匾額題字有所差異，勳章紋飾中間的家族「呂」姓符號，具有工業設計感，並運用於邊柱柱頭上，顯露濃厚的家族意識。兩坎牌匾分別題字「先記」、「永春」，由當代著名書法家鄭永南落款，其人與呂鷹揚同為桃園吟社成員。

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1921年5月30日，「建成商行」於新南街58番（今中山路35號）新築落成，登記為「瓦葺土塊造平家1棟、建坪209坪9合7才」。這座三崁合一的街屋是早年大溪首富簡阿牛的商號兼住所，在造型、格局、材料、工法等都與其他街屋不一樣，十分宏偉壯觀、富麗堂皇。

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屋主簡阿牛被時人稱為「本島實業界的霸者」，白手起家的他，雖然從事煤礦業僅有七、八年的時間，但其開採範圍幾乎包括大溪所有煤田，且投資事業涵蓋樟腦、茶葉、蔗糖、藍染、電氣、運輸；日治時期全台發行量最大的報紙《臺灣日日新報》，以「宛如水滸傳式人物」，來形容其戲劇性的一生。

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此棟建物巍峨立於街道，構造雖說是瓦葺土塊造，但騎樓立面意圖打造成一座石砌洋房的外觀，而牌樓上的裝飾豐富多彩，則呼應當時流行的建築風格。在穹頂的正中央，刻有家族姓氏「簡」字；而牌樓上的文字「KEN SEI SHO CO」則是「建成商行」日語發音的羅馬拼音，代表了建築的時代背景。

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有趣的是，建物的圓頂鱗片昔日原為黃銅板包飾，穹窿屋瓦則採用黑瓦塗漆，盡顯簡家華貴，更是台灣民居街屋中少見之例。隨著簡阿牛於1923年離世，簡氏族人陸續搬離大溪，「建成商行」於1960年轉售大溪望族江家，但因缺乏養護，加上植物攀附、蟲蛀嚴重，而發生天花板崩塌及水泥剝落等情況。

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每處街角都有好風景

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『新南老街』除了巴洛克風格建築吸睛之外，還有一口百年古井也很受到遊客青睞。據悉，這口井約在一百多年前開挖，過去一直是老城區中山路以西居民的飲用水來源，雖然今日已功成身退，但每逢石門水庫缺水或自來水公司停水期間，該口井仍舊是附近民眾救急的「水龍頭」。

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全長135公里的大漢溪（舊稱大嵙崁溪），被視為是大溪的母親河，位於淡水河上游，清末至日治初期盛產山林物產，如茶葉、樟腦、木材而聞名，這些物產透過大漢溪順流到台北艋舺和大稻埕，經過精製後再由淡水河出口，熱絡的商貿往來，造就了大溪老城區的興起。

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大溪河運的黃金時期，船舶可由淡水、經大稻埕、艋舺、新莊直抵大溪，當時的大溪商家雲集，數量達三、四百之多。因為河運發達，人口聚集之後，衍生了生活木器的需求，如請木工師傅到家裡蓋房子、製作家具，這也造就大溪木器工藝的興起，傳承至今已有超過一百年的歷史。

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2012年，以歷史建築保存與活化議題為契機，桃園縣政府文化局於大溪展開駐地計畫，開啟與地方的互動和溝通，盤點在地居民對於公共歷史建築活化運用之想法，建立桃園第一座市立博物館的想法被提出討論，最終凝聚成為在大溪建構「生態博物館」之共識。

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以「木藝」產業文化為核心元素，連結在地常民生活，2015年3月，桃園首座市立博物館『桃園市立大溪木藝生態博物館』正式開館。木博館的英文縮寫為「WE」，「我們」代表了居民是木博館的主人，也是成立木博館之初，提出與地方一起出發、共創美好的倡議。

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『桃園市立大溪木藝生態博物館』自開館以來，逐年修復大溪普濟路沿線的歷史建築群並分階段開館，持續連結在地社群，以這些「公有館」空間本身的故事出發，重新拼湊起地方生活記憶，同時連結在地文化的前世今生，落實以在地居民為主體的「生態博物館」精神。

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此外，木博館更深入街區巷弄，邀請民間有故事的自主經營空間成為「街角館」夥伴，使木博館得以延伸至居民日常生活場域中，呈現最貼近土地的地方人文故事。從2013年博物館籌備初期僅有的4間木器行，到今天已增加至20多個據點，地理位置遍佈大溪各個角落，共同展現大溪多元的常民文化樣貌。

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大溪區最早稱爲「大姑陷」，源自於平埔族霄裡社人稱大漢溪爲「Takoham」之音譯。乾隆年間，到此開墾的漢人認爲「陷」字不吉利，就以地處河崁地形，以「崁」代「陷」成為「大姑崁」。清同治四年（1865年）李騰芳中舉，鄉民爲彰顯其科舉功名，又將地名改爲「大科崁」。

木博館.81

清朝光緒年間，台灣巡撫劉銘傳在此設立大嵙崁撫墾局，將「大科崁」改成「大嵙崁」，最後在1920年，台灣總督府將地名改作「大溪」，此名稱就沿用至今。2012年3月10日，由交通部觀光局舉辦的〔台灣十大觀光小城〕票選活動，大溪鎮獲得第一名，人潮湧入帶動地方經濟繁榮，也重現大溪昔日榮光。

木博館.82

昔日由日人富永豐繪製的大溪地圖

📍 景點名稱：桃園市立大溪木藝生態博物館
📍 聯絡地址：335021 桃園市大溪區普濟路11號後棟2樓
📍 聯絡電話：(03)388-8600
📍 開放時間：星期二至星期日，上午9:30至下午5:00
📍 休館日期：每週一休館，農曆除夕、大年初一休館
📍 門票費用：免費參觀
📍 大眾運輸：搭乘公車至「大溪站」、「大溪總站」，步行5分鐘即到。
📍 官方網站：https://wem.tycg.gov.tw/Default.aspx
📍 FB粉絲團：https://www.facebook.com/DaxiWoodartEcomuseum

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